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　　出自宋(sòng)代陆(lù)九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才能(néng)有进步(bù)的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的(de)进步，有大的疑问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有大(dà)的(de)的(de)疑问和困(kùn)惑并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了(le)辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者(zhě)识”体(tǐ)现了实践是认识的(de)来(lái)源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共(gòng)有(yǒu)正文三(sān)十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前(qián)言和(hé)附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五(wǔ))较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生(shēng)不注重著书立说，其语录(lù)和少量(liàng)诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元(yuán)年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生集(jí)》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版(bǎn)发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学(xué)” 的开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人(rén)”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中(zhōng)国儒(rú)家精神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加(jiā)坡(pō)等国的思(sī)想和社(shè)会变革(gé)产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读(dú)书”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认为朱熹(xī)的(de)“格物(wù)致知(zhī)”方法(fǎ)过于(yú)“支(zhī)离(lí)破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于(yú)人生伦理，人周围的(de)一切(qiè)洞行悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是(shì)作为心理器官、而是作为道(dào)德(dé)实(shí)体加以论述，认为人(rén)们(men)的一(yī)切道德意识(shí)、道(dào)德准则等无(wú)不包括于(yú)人心(xīn)之中。

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